Draghi, Serpenti, Ragni, Karma

e Riti nel Salento legati al Drago e alla prosperità della terra e fertilità della donna

di Tania Pagliara

 

Il Drago è il personaggio mitologico più antico e diffuso nel mondo. Il suo culto si perde nella notte dei tempi. Esistono varie forme di draghi, la più rievocata nell’immaginario collettivo contemporaneo è la forma di serpente-pipistrello. In Salento sia il culto del pipistrello (grotta dei cervi), sia il culto del serpente, sembrano essere ancestrali. Basta pensare ai carmanti legati al fenomeno del tarantismo. 

 

Il termine ‘carma’ è usato nella nostra terra relativamente al rituale degli incantatori di serpenti e dei vermi interni all’organismo, che secondo la tradizione, causavano convulsioni ai bambini.

La sua etimologia è molto discussa, per alcuni deriva dal verbo dialettale ‘carmare’ che vuol dire ‘calmare’. Altri studiosi sostengono che il termine carma è usato nel senso mistico del Karma.

Per trovare un legame tra il ‘carma’ ed il ‘karma’, dobbiamo usare i metodi dell’antropologia comparata. Questa disciplina parte dal presupposto che, discendendo da un unico ceppo, rituali e culti  simili e riconducibili ad un’unica origine compaiono in diverse parti del mondo. Inoltre nomi uguali con etimologie completamente diverse ma riconducibili ad un unico concetto spirituale, derivano in realtà da un’unica lingua, molto più antica, andata perduta.

 

La leggenda del principe Kummabhaya, in Birmania, ci fa rendere conto di quanto stretto sia il legame tra il culto del ragno, il culto del drago ed il concetto di Karma.

Questo personaggio è riconducibile al nostro Perseo. Il principe rinuncia al regno, a sposare la principessa impostagli dai genitori, per andarsene in giro ad affrontare ‘mostri’. In questo caso i ‘mostri’ sono  un’unica entità, muoiono e rinascono sotto un altro aspetto (concetto karmico). 

Kummabhaya viene imprigionato dalla dragona di un eremita, diventata invulnerabile per aver ingoiato il rubino magico. La dragona combatte con un grifone che la mette a testa in giù per farle sputare il rubino. Così la rende vulnerabile. Il  principe ammazza il grifone e scappa. L’animale si rincarna nel ragno gigante e va ad abitare in una grotta, rapisce sette principesse tuffatesi nel lago vicino e le tiene prigioniere nel suo antro. Giunge Kummabhaya, ammazza il ragno e libera le principesse. Prima di morire il ragno maledice  il principe e gli preannuncia che si rincarnerà in orso. La storia termina così. Nella realtà la grotta di Pindaya, che vuol dire casa del ragno, oggi è la grotta dei cento Buddha. 

Per  ricordare la leggenda gli abitanti della Birmania hanno fatto edificare all’ingresso della grotta dei monumenti dedicati a Kummabhaya, al drago ed al ragno, entità che lasciano il posto a Buddha.

 

La leggenda ha in se un concetto antico di karma. Non esiste il bene ed il male, solo forze antagoniste che non scompaiono, si trasformano, tutto è distribuito in armonia, ma per sconfiggere l’antagonista bisogna rendere vulnerabile la forza del tutto, la dragonessa, che sembra rappresentare la stessa madre terra. Questa storia sembra tramandare una religione dell’antica Birmania, più che religione un animismo indigeno basato sul concetto karmico che lascia il posto al buddismo.

L’analogia con i nostri carmanti, sacerdoti di San Paolo, è forte. Come nella leggenda orientale, questi devono rendere vulnerabili e mansueti i serpenti (ricordiamo che i draghi sono grossi serpenti) per ammazzare il ragno che possiede la donna. In realta’ la tarantola non muore mai, si trasforma e poi ritorna. Nella karma dei vermi sembra esserci un concetto orfico del divino che si frantuma nella sua totalità ed ognuno di noi ha in se un piccolo frammento del dio tutto. Le carmanti addomesticano il piccolo drago che è in noi per scacciare via la malattia.

 

Sembra di avere a che fare con una religione molto antica di origine euroasiatica.